Закон наследования в афинах

Здравствуйте, в этой статье мы постараемся ответить на вопрос: «Закон наследования в афинах». Также Вы можете бесплатно проконсультироваться у юристов онлайн прямо на сайте.

СЕМЕЙНОЕ И НАСЛЕДСТВЕННОЕ ПРАВО.

Брак и семья — важнейшие институты гражданского права — в Афинах регулировались в основном обычаями. Так же как и на Древнем Востоке женщина в Афинах находилась в приниженном, подчиненном положении. Ойкурема — вещь для работы по хозяйству — такое обычно определение давали афиняне своим женам. Затрудненность развода по инициативе жены, отсутствие прав на собственных детей, ограничения в имущественной сфере — все это может быть объяснено тем, что труд женщины имел для экономики Афин очень небольшое значение (трудились и производили материальные блага в основном рабы). Отсюда и подобные ограничения, странные на первый взгляд для такого цивилизованного, культурного народа, каким были афиняне.

Брак считался разновидностью договора купли-продажи, заключаемый между женихом и главой семьи невесты, причем невеста рассматривалась как объект сделки.

Существовало 2 формы брака :

— «перед судом» (если у невесты не было родственников, за ее брак по закону отвечало государство и его судебные органы).

Вступление в брак считалось обязательным, уклонение от женитьбы расценивалось как забвение культа предков. К холостякам относились как к больным.

Разрешался брак между дядей и племянницей, братом и сестрой. Последнее считалось проявлением уважения к обычаям старины.

Нарушение супружеской верности не имело для мужа юридических последствий. Супругу разрешалось иметь в своем доме наложницу. Однако застигнув на месте преступления любовника жены, оскорбленный супруг мог безнаказанно убить его.

Получая жену, муж получал также в приданое определенное имущество, тратить которое он не имел права.

После отца господином женщины был муж. Женщина не могла от собственного имени заключать сделки.

Власть домовладыки была весьма значительной. Отец, при малейшей непочтительности к себе со стороны детей, мог лишить их наследства.

РАЗВОД для мужа был свободным. а для женщин. занимающих подчиненное положение в семье – сложен. Женщина должна была написать архонту письмо, где излагала причины развода. Если причины были вескими и достоверными, архонт разрешал развод. При этом, муж возвращал жене приданое.

Дети в семье подчинялись отцу, но родительская власть, первоначально очень широкая, со временем ослабляется.

В период развития афинского права было 2 типа наследования:

По закону . наследниками первой очереди являлись сыновья. Дочери могли получить наследство лишь при отсутствии сыновей у умершего отца. Внебрачные дети наследниками отца не являлись.

Наследование по завещанию начинается лишь с реформ Солона.

Наследование по завещанию (не очень распространенное) возникало в тех случаях, когда законных наследников — детей не было.

ЗАВЕЩАНИЕ считалось ДЕЙСТВИТЕЛЬНЫМ . если завещатель при его составлении:

— находился в здравом уме

— не подвергался физическому или психическому насилию.

Завещать имел право лишь тот, у кого не было законных детей мужского пола. Не могли завещать:

однако их имущество переходило к их наследникам по закону.

СЕМЕЙНОЕ И НАСЛЕДСТВЕННОЕ ПРАВО.

Брак и семья — важнейшие институты гражданского права — в Афинах регулировались в основном обычаями. Так же как и на Древнем Востоке женщина в Афинах находилась в приниженном, подчиненном положении. Ойкурема — «вещь для работы по хозяйству» — такое обычно определение давали афиняне своим женам. Затрудненность развода по инициативе жены, отсутствие прав на собственных детей, ограничения в имущественной сфере — все это может быть объяснено тем, что труд женщины имел для экономики Афин очень небольшое значение (трудились и производили материальные блага в основном рабы). Отсюда и подобные ограничения, странные на первый взгляд для такого цивилизованного, культурного народа, каким были афиняне.

Брак считался разновидностью договора купли-продажи, заключаемый между женихом и главой семьи невесты, причем невеста рассматривалась как объект сделки.

Существовало 2 формы брака:

— обычная, т.е. указанный договор,

— «перед судом» (если у невесты не было родственников, за ее брак по закону отвечало государство и его судебные органы).

Вступление в брак считалось обязательным, уклонение от женитьбы расценивалось как забвение культа предков. К холостякам относились как к больным.

Разрешался брак между дядей и племянницей, братом и сестрой. Последнее считалось проявлением уважения к обычаям старины.

Нарушение супружеской верности не имело для мужа юридических последствий. Супругу разрешалось иметь в своем доме наложницу. Однако застигнув на месте преступления любовника жены, оскорбленный супруг мог безнаказанно убить его.

Получая жену, муж получал также в приданое определенное имущество, тратить которое он не имел права.

После отца господином женщины был муж. Женщина не могла от собственного имени заключать сделки.

Власть домовладыки была весьма значительной. Отец, при малейшей непочтительности к себе со стороны детей, мог лишить их наследства.

РАЗВОД для мужа был свободным, а для женщин, занимающих подчиненное положение в семье – сложен. Женщина должна была написать архонту письмо, где излагала причины развода. Если причины были вескими и достоверными, архонт разрешал развод. При этом, муж возвращал жене приданое.

Дети в семье подчинялись отцу, но родительская власть, первоначально очень широкая, со временем ослабляется.

В период развития афинского права было 2 типа наследования:

По закону, наследниками первой очереди являлись сыновья. Дочери могли получить наследство лишь при отсутствии сыновей у умершего отца. Внебрачные дети наследниками отца не являлись.

Наследование по завещанию начинается лишь с реформ Солона.

Наследование по завещанию (не очень распространенное) возникало в тех случаях, когда законных наследников — детей не было.

ЗАВЕЩАНИЕ считалось ДЕЙСТВИТЕЛЬНЫМ, если завещатель при его составлении:

— находился в здравом уме

— не подвергался физическому или психическому насилию.

Завещать имел право лишь тот, у кого не было законных детей мужского пола. Не могли завещать:

однако их имущество переходило к их наследникам по закону.

Несомненно, позитивной чертой афинского наследственного права было уравнение в правах законных наследников — сыновей и дочерей, хотя последние получали не наследство, а приданое (наследство, обусловленное вступлением в брак). Афиняне стремились к тому, чтобы наследственная масса не уходила за пределы семьи и рода, посему у них были весьма нередки браки между достаточно близкими родственниками — теткой и племянником, двоюродными братом и сестрой. Такие инцестуальные (кровосмесительные) браки опять же объясняются не какой-то особой извращенностью афинян, а весьма ограниченным кругом полноправных граждан и желанием сохранить нажитое имущество в рамках одной семьи или рода.

Залог в Афинах – срочный договор купли-продажи, при котором покупается наличность. Вещь переходила залогодержателю в собственность, единственное ограничение – срок, по истечении которого – полная собственность на вещь.

Залогодержатель мог сдать вещь самому залогодателю по 10% суммы долга, мог перепродать залог 3 лицу. Перезаклад только с согласия кредитора.

Залог устанавливался по договору займа, хотя иногда залог требовался с ответчиков в суде – метэков и иностранцев, требовался также в делах о наследстве.

Когда речь шла о свидетельстве в деле о наследстве, мог установиться иск о лжесвидетельстве, обеспеченный 1/10 наследственной масссы.

Также залог мог равнятся сумме долга с процентами, который при неуплате переходил в собственность кредитора.

Доказательство залога на землю – особые камни (которые Солон скинул с земли афинян). Надпись на камне – «участок продан с правом выкупа».

Патриархальная семья – глава семьи кир (kyrios) –«господин», «надзиратель» (как paterfamilias). Нес ответственность за жену и детей, они в полной его власти, но у него права на их жизнь и смерть не было. В случае смерти кира – жена переходила под власть кира, которого назначали опекуном детей. Также она могла вернутся к владыке, который выдал её замуж.

Больше всего власти у кира в имущественных вопросах – даже управление приданным супруги. Однако его наследовали только её дети. Сделки совершенные женой незаконны, кроме тех, которые стоили до 1 медимна ячменя.

Глава семьи – глава семейного культа. В основном это имело значение для обряда признания детей от брака – своими. На 10 день после рождения – специальный обряд dekate – признание, если его обманули – актом apokeryxis брал признание назад. Для статуса законнорожденного важно было формальное заключение брака engue.

Обязательное условие законности брачной связи – заключение брачного контракта с киром (опекуном) женщины. «Я, имярек, передаю мою дочь (сестру и т.п. тебе). Совершеннолетние женщины-сироты под властью ближайшего родственника-мужчины, если такового нет – под властью специального архонта.

Браки с метэками и иностранцами могли преследоваться.

Развод могли требовать обе стороны, у мужа больше свободы – отсылал жену к тестю. Супруга могла ходатайствовать о разводе только перед архонтом. Приданное муж возвращал в обоих случаях. Основание – неверность. Дети всегда у отца. Мужу дозволялось свободно убить любовника жены, если заставал их вместе.

Либеральное отношение брака к инцесту, запрет связи с прямыми нисходящими и восходящими родственниками. Безбрачие преследовалось – незначительная атимия, запрет быть оратором или стратегом.

Был институт организованной проституции. Hetaira – могла быть и конкубиной и porne – обычная проститутка. Могли быть свободными и несвободными. Если свободные, то обычно не гражданки Афин. Дети наложниц – не наследники, если не получали самостоятельных гражданских прав.

Кто не имел право на наследство в афинах

Глава семьи (kyrios) – «господин», «надзиратель» = paterfamilias. Кир нес от­ветственность за жену и детей, поэтому они находились в его полной власти, однако права на их жизнь и смерть в Афинах он никогда не имел.

Больше всего власть главы семейства проявлялась в имуще­ственных вопросах. Он распоряжался всем имуществом семьи, включая приданое супруги. Но после ее смерти наследовать его могли только ее дети. Жена могла совершать только мелкие сделки: остальные сделки — недействительны, т. к. она находилась под властью мужа.

Глава семьи был еще и главой семейного культа. Обряд признания детей от данного брака своими. Если обнаруживалось, что он был обманут, он брал свое признание назад. Для статуса законноро­жденного очень важно было формальное заключение брака.

Афинах брак считался законным, если родители имели гражданство города, браки с метэками и ино­странцами вели для детей от таких браков к умалению их статуса, а иногда и преследовались. Обязатель­ное условие законности брака — заключение брач­ного контракта с киром (опекуном) женщины. Суть контракта — переход под власть нового господина — мужа. + устанавливался размер приданого и т. п.

Развод — известен. Инициато­ром могли быть обе стороны. Но муж имел больше сво­боды: достаточно отослать же­ну в дом к тестю. Супруга могла ходатайствовать о разводе только перед архонтом. Приданое в обоих случаях муж обязан был вернуть. Основанием для развода могла быть супружеская неверность. Детей оставляли всегда с отцом. Муж мог свободно убить любовника жены, если он их заставал вместе.

Либеральное отношение к инцесту. Но запрещались брачные связи с прямыми нисходящими и восходящими (с боковыми родственниками – можно). Безбрачие преследовалось. Существование левирата.

Недостаток законных невест компенсировался в Афинах институтом организованной проституции. Проституток закон разделял на два вида: гетэра (могла быть и конкубиной) и porne — обычная проститутка. Статус и тех и других мог быть свободным или несвободным. Если — сво­бодные, то, как правило, не гражданки Афин. Дети наложниц наследниками не являлись, только если не получали самостоя­тельно гражданских прав.

К наследованию имущества допускались все сыновья в рав­ных долях без различия их старшинства. Раздел наследства — жребием. Завещание — известно, но запрещалось по нему устранять кого-либо от наследства. Исклю­чение — передача наследства по завещанию боковым родственников, если у наследодателя не было прямых наследников.

В Греции наследование осуществлялось по закону и по завещанию. При наличии сыновей (наследники по закону) дочери не наследовали. Внебрачные дети наследниками отца не являлись. Наследники вступали в свои права после официального уведомления. Родные и приемные сыновья становились наследниками без особой процедуры, другие лица – по решению соответствующего компетентного органа (в Афинах – архонта). Лишение наследства было возможно в случае атимии (бесчестья, связанного с лишением политических прав), высылки за пределы страны и неволе отца. При наследовании предпочтение отдавалось прямым потомкам, сыновья получали равные доли наследства. В случае отсутствия потомков по мужской линии наследовали дочери-наследницы (эпиклерос) – это был общегреческий правовой институт, имевший целью сохранить отцовский дом. В Афинах дочери, не имевшие братьев и не выданные отцом замуж за приемных сыновей, имели законное право наследования. На руку дочери-наследницы могли претендовать ближайшие, имеющие право наследования, родственники.

Бездетный человек определял своих наследников через завещание. В Греции начало завещательного распоряжения имуществом относится предположительно к началу VI в. до н.э. Завещатель мог определять наследника всего состояния. Среди наследников могла быть и жена, при этом ее доля равнялась сумме приданого. Закон расширил рамки завещательной свободы тремя новыми положениями: завещание составляется в случае отсутствия у наследодателя законных сыновей, приемные сыновья не могут быть наследниками, завещание должно быть составлено по доброй воле. Сначала наследодатель выражал свою последнюю волю устно, в присутствии свидетелей, позже она стала фиксироваться письменно, этот документ скреплялся печатью и передавался доверенному лицу. В момент составления документа завещатель должен был быть совершеннолетним и правоспособным. Слабоумным и душевнобольным людям запрещалось составлять завещание. Наследниками могли быть только свободные граждане, кроме того, наследство могло быть оставлено в пользу еще не родившихся детей. Даже рабы могли быть наследниками, если одновременно с оглашением завещания объявлялись свободными. Наследодатель мог изменить завещание, потребовать его обратно. Имевшим силу считалось только последнее завещание, если же в нем ясно не говорилось об отмене предыдущего, то оба они считались законными. По требованию наследников завещание зачитывалось доверенным лицом в присутствии свидетелей. Наследники принимали на себя обязательство захоронения и почитания покойного с оплатой его долгов. Отказ в праве наследования был возможен для дальних родственников.

Наряду с частными завещаниями в практику вошли так называемые публичные завещания, заявленные в народном собрании или перед должностными лицами, занесенные в соответствующие книги учетов.

Греческому праву была известна опека над несовершеннолетними. Опекун над детьми, как правило, ближайший родственник мужского пола, назначался в соответствии с завещанием отца. В Афинах в случае отсутствия ясно выраженной последней воли отца опекуна мог назначить архонт-эпоним. Опека продолжалась до достижения опекаемым совершеннолетия и занесения его имени в списки граждан и включала в себя воспитание, управление имуществом и полномочное представительство. Подавать жалобу о недобросовестности опекуна опекаемый имел право лишь до истечения пятилетнего срока по окончании опеки.

• Лента новостей
• Полная лента новостей
• Туризм
• Законы-Бизнес-Недвижимость
• Религия, наука и образование

• Древнего Востока
• Древней Греции
• Древнего Рима
• Византии

О порядке вступления в права наследства в Греции

При наличии сыновей наследники по закону дочери не наследовали. Внебрачные дети наследниками отца не являлись. Наследники вступали в свои права после официального уведомления. Родные и приемные сыновья становились наследниками без особой процедуры, другие лица — по решению соответствующего компетентного органа в Афинах — архонта.

Лишение наследства было возможно в случае атимии бесчестья, связанного с лишением политических прав , высылки за пределы страны и неволе отца. При наследовании предпочтение отдавалось прямым потомкам, сыновья получали равные доли наследства.

В случае отсутствия потомков по мужской линии наследовали дочери-наследницы эпиклерос — это был общегреческий правовой институт, имевший целью сохранить отцовский дом.

В Афинах дочери, не имевшие братьев и не выданные отцом замуж за приемных сыновей, имели законное право наследования. На руку дочери-наследницы могли претендовать ближайшие, имеющие право наследования, родственники.

Бездетный человек определял своих наследников через завещание. В Греции начало завещательного распоряжения имуществом относится предположительно к началу VI в.

Завещатель мог определять наследника всего состояния. Среди наследников могла быть и жена, при этом ее доля равнялась сумме приданого. Закон расширил рамки завещательной свободы тремя новыми положениями: Сначала наследодатель выражал свою последнюю волю устно, в присутствии свидетелей, позже она стала фиксироваться письменно, этот документ скреплялся печатью и передавался доверенному лицу.

В момент составления документа завещатель должен был быть совершеннолетним и правоспособным. Слабоумным и душевнобольным людям запрещалось составлять завещание. Наследниками могли быть только свободные граждане, кроме того, наследство могло быть оставлено в пользу еще не родившихся детей.

Даже рабы могли быть наследниками, если одновременно с оглашением завещания объявлялись свободными. Наследодатель мог изменить завещание, потребовать его обратно. Имевшим силу считалось только последнее завещание, если же в нем ясно не говорилось об отмене предыдущего, то оба они считались законными.

По требованию наследников завещание зачитывалось доверенным лицом в присутствии свидетелей. Наследники принимали на себя обязательство захоронения и почитания покойного с оплатой его долгов.

Отказ в праве наследования был возможен для дальних родственников.

Наряду с частными завещаниями в практику вошли так называемые публичные завещания, заявленные в народном собрании или перед должностными лицами, занесенные в соответствующие книги учетов.

Право наследования в Древней Греции и Риме Характер и принцип права собственности у древних Так как право собственности было установлено ради совершения обрядов наследственного культа, то оно не могло прекратиться со смертью одного отдельного человека. Человек умирает, но культ остается, очаг не должен угаснуть, и могила не должна быть заброшена.

Домашняя религия продолжает существовать непрерывно, и вместе с ней должно существовать и право собственности. Две вещи тесно связаны между собой в верованиях и в законах древних: Поэтому постановление, что нельзя приобрести собственности без культа, ни культа без собственности, является в греческом и римском законодательстве правилом, не имеющим исключения.

культе и право на наследование имущества умершего взаимообусловливали его близких родственников и имеет право на долю в этом наследстве.

Наследственные права супругов в Греции В моей адвокатской практике я столкнулась с таким явлением, что супруги граждан Греции вне зависимости от их собственного гражданства — Греции или третьих стран часто имеют совершенно ошибочные представления относительно их наследственных прав. На самом деле все совсем не так. Наследование в Греции происходит двумя способами: Главное правило наследования: Исключение из этого правила является предоставляемое законом право наследования супругу -е наследодателя. Но вот тут-то и кроется ловушка.

Афины – сказочная европейская столица gettyimages. С года в Греции бушует экономический кризис. Среди отраслей экономики в этот период удержали прежние позиции только туризм и сфера питания. При этом минимальная зарплата в Греции составляет евро 14 гривен , средним считается доход в евро 23 гривен , а высоким – евро 43 гривен. Об этом сообщает Hyser.

Умные дома Как вступить в права наследства в Греции Вопросы, связанные с наследством резидентов иностранных государств, относятся исключительно к юрисдикции афинских судов.

Согласно ст. В соответствии со ст. Арест имущества поручителя? Но так как сам должник не работает и никаких доходов не имеет, всю сумму пытаются снять с меня. Вышла на работу из декрета, по-тихоньку отдаю. Арестованы детские пособия и все счета Сбербанка.

Елена Ухова адвокат , завещание , наследники , наследство , права , юристы В связи с большим количеством запросов о разъяснении прав наследования, мы решили обобщить информацию и пояснить значение основных терминов наследственного права, применяемых в Греции.

Вопросы наследования в Греции регулируются Гражданским кодексом.

Право наследования относится к основным правам человека и неразрывно связано с правом частной собственности, гарантирует свободу завещания, позволяющую гражданам по своему усмотрению распорядиться имуществом после своей смерти, защищает интересы несовершеннолетних детей наследодателя и других нетрудоспособных наследников.

Передача наследства При наследовании происходит передача имущества умершего наследодателя другим лицам наследникам.

Переход наследства к наследнику как единого целого означает, что он не имеет права принять только какую-либо выгодную для себя часть наследства, в его составе могут оказаться даже такие права и обязанности наследодателя, о которых наследник не имел представления. Открытие наследства связано с моментом смерти или объявлением гражданина умершим. Таким образом, открытие наследства это начальный момент появления наследственного правоотношения, который наделяет наследника возможностью принять наследство либо отказаться от него.

Договор куплипродажи –сущ. условие – уплата цены. Скрытыйпродавцом недостаток вещи или раба велк ничтожности сделки. Форма договораустная, но для к.-п. земли и недвижимоститребовалась письменная форма, далеедокумент предоставлялся архонту. Онуведомлял граждан о сделке.

Продажи в кредитне было.

Договор займа– регламентировался Солоном. Запретраспространять имущественные требованияна личность должника. Ставка – 1% в месяц.Обеспечивался залогом и заключался вписьменной форме. Иски рассматривалисьу судей месячных тяжб – исагонов.

Договор дарения– узаконено Солоном. Совершал толькособственник, полностью дееспособный.При малейшем пороке воли дарителя –договор уничтожался.

Договор найма– часто выступало гос-во. Архонт –басилевс мог сдавать в аренду участкиземли храмов. Письменная форма –обязательна, договор – срочный.

Отдельный договор– найм жилого помещения. Также былподнаем – выгодно сдать дом ген. наемщику(часто вольноотпущенник), который былуправляющим дома и сдавал жилье.

Dikeenoikion– наем жилого помещения

Dikekarpou– наем земли.

Договорпоручительства– существовал, но форма его – неизвестна.

Нарушение всехвидов обязательства преследовалось пообщему иску dikeblabes(иск о причинении вреда).

Права наследования в Греции

Патриархальнаясемья – глава семьи кир(kyrios)–«господин», «надзиратель» (какpaterfamilias).Нес ответственность за жену и детей,они в полной его власти, но у него правана их жизнь и смерть не было. В случаесмерти кира – жена переходила под властькира, которого назначали опекуном детей.Также она могла вернутся к владыке,который выдал её замуж.

Больше всего властиу кира в имущественных вопросах – дажеуправление приданным супруги. Однакоего наследовали только её дети. Сделкисовершенные женой незаконны, кроме тех,которые стоили до 1 медимна ячменя.

Глава семьи –глава семейного культа.В основном это имело значение для обрядапризнания детей от брака – своими. На10 день после рождения – специальныйобряд dekate– признание, если его обманули – актомapokeryxisбрал признание назад. Для статусазаконнорожденного важно было формальноезаключение брака engue.

Обязательноеусловие законности брачной связи –заключениебрачного контрактас киром(опекуном) женщины. «Я, имярек, передаюмою дочь (сестру и т.п. тебе). Совершеннолетниеженщины-сироты под властью ближайшегородственника-мужчины, если таковогонет – под властью специального архонта.

Браки с метэкамии иностранцами могли преследоваться.

Разводмогли требовать обе стороны, у мужабольше свободы – отсылал жену к тестю.Супруга могла ходатайствовать о разводетолько перед архонтом. Приданное мужвозвращал в обоих случаях. Основание –неверность. Дети всегда у отца. Мужудозволялось свободно убить любовникажены, если заставал их вместе.

С 17 августа 2015 в странах ЕС действует закон, который изменяет правила наследования недвижимости: раньше иностранцы, владеющие недвижимостью в Европе (не в стране своего происхождения), передавали имущество по наследству в соответствии с законами той страны, где располагался объект. По новым правилам, процедурой передачи наследства по умолчанию занимается та страна, где умерший находился в момент смерти, но собственник имущества может отдать предпочтение закону страны своего гражданства, будь то страна ЕС или любая другая.

В Великобритании недвижимость передается по наследству согласно британским законам, а во Франции — в соответствии с законами страны происхождения владельца объекта

Этот закон действует во всех странах ЕС, кроме Великобритании, Дании и Ирландии, где иностранцы при передаче наследства будут подпадать соответственно под британские, датские и ирландские законы.

Решение о передаче наследства, принятое в одной стране ЕС, автоматически признаётся во всех остальных странах Союза. Также существует Европейский сертификат о наследовании (European Certificate of Succession), подтверждающий право на имущество.

Помимо общеевропейского закона о наследовании, есть национальные законы, регулирующие порядок уплаты налога на наследство, а также то, кто имеет право на имущество и какую долю обязательно получают дети и супруги.

Написать комментарий

Имущественные правоотношения достигли в Древних Афинах высокой степени развития. Было известно деление имущества на движимое и недвижимое. Среди вещных прав были известны владение и собственность, причем частная собственность считалась производной от государственной. Собственник имущества имел ничем не стесненное право распоряжения землей, скотом, рабами и прочим своим добром.

Особую разработку получают обязательственные правоотношения, возникающие из договора либо из деликта. Договоры заключались чаще всего в письменной виде, хотя обязательной формы не существовало Батыр К.И. Всеобщая история государства и права. М., 1998. Стр. 77.. До реформы Солона неисполнение договорных обязательств влекло за собой личную ответственность должника. После реформы в качестве средств обеспечения договорных обязательств выступает задаток, залог и поручительство. Существовали различные виды договоров: купли-продажи, найма, ссуды, подряда, займа, хранения вещей, товарищества, поручения, комиссионный договор.

Вступление в брак в Афинах считалось обязательным, но безбрачие не влекло наказаний. Брачный договор заключался главой семьи. Для мужчин развод был свободен, для женщин, занимавших подчиненное положение, это было сложно. Первоначально обширная родительская власть с течением времени ослабляется. Наследование осуществлялось по закону и по завещанию. По закону наследниками первой очереди являлись сыновья. Дочери могли получить наследство лишь при отсутствии сыновей умершего. Внебрачные дети наследниками не являлись. При отсутствии наследников наследовали боковые родственники. Наследование по завещанию начинается с реформы Солона. Завещание считалось действительным, если в момент его составления завещатель находился в здравом уме и не подвергался физическому или психическому воздействию. Не могли завещать несовершеннолетние, женщины, приемный сын.

сайт об античной литературе, античной истории и людях античности

Рассмотрению дела в афинском суде предшествовало предварительное следствие. Основным элементом судебного следствия были речи сторон. Свои показания стороны давали под присягой.

Начинать судебное дело в суде могли только полноправные афинские граждане. За женщину и несовершеннолетнего действовал глава семьи, за метека — его простат, за раба — его господин.

Должностное лицо, получившее жалобу, производило предварительное расследование. При этом обвиняемый и ответчик могли представить письменные возражения против рассмотрения дела по существу. Стороны представляли все необходимые доказательства по делу. Присяжные могли принять любое решение по делу. Вначале решался вопрос о виновности лица, затем приступали к определению меры наказания. Решение принималось тайным голосованием. При равном счете голос председательствующего давал перевес. На судебные решения и приговоры допускалась апелляция к гелиэе. Решения гелиэи были окончательными и обжалованию не подлежали.

Поскольку право собственности было установлено для совершения обрядов наследственного культа, оно не могло утрачиваться со смертью одного человека. Человек умирает, но культ остается; очаг не должен погаснуть, могила не может быть заброшена. Пока существует домашняя религия, существует и право собственности.

Семейный культ и собственность семьи тесно связаны между собой и в верованиях, и в древних законах. В греческом и римском праве существовало жесткое правило: собственность не могла быть приобретена без культа, культа не могло быть без собственности. «Религия предписывает, – сообщает Цицерон, – что собственность и культ неразделимы, и забота о совершении священнодействия выпадает на долю тех, кто получает наследство»[56].

Вот в каких выражениях отстаивает истец в Афинах право на наследство: «Взвесьте хорошенько, о судьи, и ответьте, я или мой противник должны наследовать имущество Филоктемона и приносить жертвы на его могиле»[57].

Можно ли выразить более точно мысль о том, что забота о культе неотделима от собственности? То же самое и у индейцев: «Тот, кто наследует, кем бы он ни был, обязан совершать приношения на могилу»[58].

На этом принципе строятся все законы древних народов о праве наследования. Первый закон заключался в том, что как домашняя религия, мы уже об этом знаем, передается по наследству от мужчины к мужчине, так и собственность передается по наследству от мужчины к мужчине. Поскольку сын является естественным продолжателем культа, он же является наследником состояния. В этом заключается правило наследования; оно не является результатом обычного договора между людьми, а вытекает из их верований, их религии, из всего того, что имеет наибольшую власть над умами. Не личная воля отца делает сына наследником. Отец не должен высказывать свою волю; сын наследует в силу своего полного права – ipso jure heres exsistit – говорит юрист. Сын – необходимый наследник – heres necessarius. Он не решает, принимать наследство или отказываться от него. Наследование собственности, как и культа, является для него и обязанностью, и правом. Хочет он того или нет, но наследство выпадает на его долю, каким бы оно ни было, со всеми обязательствами и долгами. По греческим законам сын не мог отказаться от наследства или принять его без учета долгов.

На юридическом языке Рима сын назывался heres suus. Фактически он наследует от самого себя. Между отцом и им нет ни дара, ни завещания, ни передачи собственности. Есть просто продолжение – morte parentis continuatur dominium. Еще при жизни отца сын является совладельцем земли и дома – vivo quoque patre dominus existimatur.

Для того чтобы составить правильное представление о наследовании у древних народов, надо отказаться от мысли, что имущество переходило у них из рук в руки. Владение незыблемо, как очаг и могила, с которыми оно связано. Человек переходил к владению. Человек, который по мере развития семьи являлся в свой урочный час, чтобы продолжить культ и заботиться об имуществе.

На первый взгляд это положение древних законов кажется странным и несправедливым. У нас вызывает некоторое удивление, когда из римских законов мы узнаем, что дочь не наследует отцу, если она замужем, а по греческим законам она вообще не является наследницей. Что касается участия в наследовании родственников в боковых ветвях, то в этом случае закон кажется еще более несправедливым и противоестественным. Но все дело в том, что эти законы очень логично вытекают из верований и религии, о чем мы уже говорили выше.

По закону культ передается от мужчины к мужчине, а значит, и закон о наследовании должен соответствовать закону о культе. Дочь не обладает правом продолжать религию отца, поскольку, выйдя замуж, отрекается от религии предков, чтобы принять религию мужа; следовательно, она не имеет никакого права на наследство. Если бы отец оставил свою собственность дочери, то собственность оказалась бы отделенной от культа, что было недопустимо. Дочь не могла исполнять даже основной обязанности наследника – совершать поминальные приношения предкам, поскольку она приносила жертвы предкам мужа. По этой причине религия запрещала дочери наследовать отцу.

Таков древний принцип, оказавший одинаковое влияние и на законодателей Индии, и на законодателей Греции и Рима. У этих трех народов были одни и те же законы, но не потому, что они заимствовали их друг у друга, а потому, что создали их на основе одних и тех же верований.

«После смерти отца, – гласят «Законы Ману», – пусть братья разделят наследство между собой», и законодатель добавляет, что советует братьям обеспечить сестер; это доказывает, что сестры не имели никаких прав на отцовское наследство.

Так же обстояли дела и в Афинах. В своих речах Демосфен зачастую указывает на то, что дочери не могут являться наследницами. Сам Демосфен является примером использования этого правила, поскольку у него была сестра, при этом он, мы знаем с его собственных слов, был единственным наследником состояния; отец выделил всего седьмую часть состояния в приданое дочери.

Что касается первых постановлений римского права, лишавших дочерей права наследования, то у нас нет текстов древних законов и никаких точных свидетельств по этому вопросу. «Институции» Юстиниана[59] исключают дочь из числа естественных наследников, если она не находилась под властью отца, а согласно религиозным обрядам она выходила из-под власти отца после замужества.

Следовательно, если на момент смерти отца дочь не была замужем и могла разделить наследство с братом, то после замужества она утрачивала право на наследство, поскольку переходила в новую семью и принимала культ мужа. И поскольку такое положение существовало во времена Юстиниана, мы можем предположить, что в древних законах этот принцип был применен со всей строгостью и незамужняя дочь, которая однажды могла выйти замуж, не имела никаких прав на получение отцовского наследства. Кроме того, в «Институциях» упоминается древний принцип, к тому времени устаревший, но не забытый, согласно которому наследство всегда переходило по мужской линии. Отзвуком этого древнего правила является тот факт, что согласно гражданскому праву женщина никогда не могла считаться наследницей. Чем дальше мы поднимаемся от времен Юстиниана к древним эпохам, тем ближе мы подходим к закону, запрещавшему женщинам наследование. Во времена Цицерона отец, оставлявший после себя сына и дочь, мог завещать дочери только третью часть своего состояния; если у него была только дочь, то она могла получить не более половины состояния. Кроме того, следует отметить тот факт, что для того, чтобы дочь получила третью часть или половину состояния, отец должен был составить завещание в ее пользу; сама же дочь ни на что не имела прав. За полтора века до Цицерона Катон, желая восстановить древние обычаи, употребил все свое влияние, чтобы добиться принятия закона Вокония, запрещавшего: 1. Назначать женщину наследницей, даже если она была единственной дочерью, замужней или не состоящей в браке; 2. Завещать женщине более половины отцовского наследства.

Закон Вокония просто восстановил более древние законы, поскольку невозможно предположить, чтобы он был принят современниками Сципиона, если бы не опирался на древние, по-прежнему почитавшиеся правила. Следует добавить, что в законе Вокония нет упоминаний о праве наследования ab intestate – без завещания, вероятно, потому, что древние правила на этот счет были все еще в силе. В Риме, как и в Греции, древний закон исключал дочь из числа наследников, и это было вполне естественным и неизбежным следствием правил, установленных религией.

Правда, люди вскоре нашли способ обойти этот закон и примирить религиозное предписание, запрещавшее дочери наследовать, с естественным чувством отца, желавшего дать дочери возможность воспользоваться его состоянием. Закон решил, что дочь должна выйти за наследника.

Афинское законодательство довело этот принцип до окончательного результата. Если покойный оставлял сына и дочь, то только сын являлся наследником отца и обеспечивал сестру приданым[60].

Если у сына и дочери покойного были разные матери, то у сына был выбор: либо жениться на сестре, либо обеспечить ее приданым. Если покойный оставлял после себя только дочь, то наследником становился ближайший родственник покойного, который был обязан жениться на его дочери. Более того, если дочь была замужем, то она должна была оставить мужа и выйти замуж за наследника отца.

Сам наследник, если он был женат, до��жен был развестись с женой и жениться на дочери наследодателя. Здесь мы видим, насколько древний закон шел вразрез с природой, чтобы соответствовать религии.

Если человек умирал бездетным, то, чтобы понять, кто должен наследовать его состояние, следовало просто выяснить, кто имеет право быть продолжателем его культа.

Домашняя религия передавалась кровным родственникам от мужчины к мужчине. Только происхождение по мужской линии от общего предка устанавливало между двумя мужчинами религиозную связь, позволявшую одному продолжать культ другого. То, что называли родством, было, как мы уже говорили, не чем иным, как выражением этой религиозной связи. Человек считался родственником, потому что у него был тот же культ, тот же очаг, те же предки. Но дети, рожденные одной матерью, не были родственниками; религия не признавала родства через женщин. Дети двух сестер, или сестры и брата, ничем не были связаны между собой; они не исповедовали одну и ту же домашнюю религию и не являлись членами одной семьи.

На этих принципах строился порядок наследования. Если человек потерял сына и дочь и оставил после себя только внуков, то наследовал ему сын его сына, а не сын его дочери. В случае отсутствия потомства ему наследовал брат, а не сестра, сын его брата, но не сын сестры. Если не было братьев и племянников, то следовало проследить ряд предков умершего по мужской линии, пока не находилась ветвь, отделившаяся от семьи; затем, спускаясь по этой ветви от мужчины к мужчине, найти ныне здравствующего мужчину – он-то и был наследником.

Этими законами руководствовались и индусы, и греки, и римляне. Согласно «Законам Ману» «имущество принадлежит тому, кто ближе всего к (умершему), сапинде, затем другому дальнему родственнику, саманодака…». Мы уже знаем, что родство, выражаемое этими двумя словами, было религиозным, или родством через мужчин, и соответствовало римской агнации.

А вот что гласит афинский закон: «Если человек умер, не оставив детей, то наследником будет брат покойного, если он единокровный брат; за отсутствием брата наследует сын брата, поскольку наследство всегда переходит к мужчинам и потомкам мужчин». На этот древний закон по-прежнему ссылались во времена Демосфена, хотя к тому времени он претерпел изменения. К тому же в то время закон начал допускать родство через женщин.

Законы Двенадцати таблиц предписывали, что если мужчина умрет, не оставив наследника, то наследство принадлежит ближайшему агнату. Мы уже говорили о том, что агнация никогда не распространялась через женщин. Древний римский закон жестко установил, что племянник наследует от брата своего отца, patruus, но не от avunculus – брата своей матери.

Вернувшись к рассмотренному выше генеалогическому древу семьи Сципиона, заметим, что Сципион Эмилиан умер бездетным, и его состояние не могло перейти ни к его тете Корнелии, ни к Гракху, который по нашим современным понятиям приходился бы ему двоюродным братом. Состояние должно было перейти к Сципиону Азиатскому, который являлся его ближайшим родственником.

Во времена Юстиниана законодатель уже отказывался понимать древние законы; они казались ему несправедливыми, и он выражал недовольство чрезмерной строгостью Законов Двенадцати таблиц, которые всегда отдавали предпочтение мужскому потомству и исключали из наследования тех, кто был связан с покойным только через женщин. Законы, если угодно, несправедливые, поскольку они не брали в расчет естественные чувства (любовь, привязанность), но удивительно логичные, поскольку, отталкиваясь от принципа, что наследование связано с культом, исключали из числа наследников тех, кому религия не разрешала продолжать культ покойного.

Афины. Законодательство Солона

Право завещать, то есть распоряжаться своим имуществом и передавать его другому лицу, а не своим наследникам, вступало в противоречие с религиозными верованиями, лежащими в основе права собственности и права наследования. Собственность была неотделима от культа; культ был наследственным, и можно ли было в этом случае думать о завещании? Кроме того, собственность принадлежала не одному человеку, а семье, поскольку человек приобретал ее благодаря домашнему культу, а не собственным усилиям. Связанная с семьей собственность передавалась от умерших к живым не по воле или выбору умерших, а на основании высших законов, установленных религией.

Древний индусский закон не знал завещания. До времен Солона афинское право не признавало завещания, и сам Солон разрешил завещание только для тех, кто не оставил после себя детей[61]. На протяжении долгого времени завещания были запрещены в Спарте и были признаны законными только после Пелопоннесской войны.

Аристотель рассказывает о времени, когда точно так же обстояли дела в Коринфе и Фивах[62].

Не вызывает сомнений, что право завещать собственность не считалось естественным правом; в древние времена люди придерживались неизменного принципа, согласно которому собственность, связанная с домашней религией, должна была оставаться в семье.

Платон в своем трактате о законах, который в значительной мере является не чем иным, как толкованием афинских законов, дает четкое объяснение соображениям, которыми руководствовались древние законодатели. Он высказывает предположение, что человек на смертном одре требует права составить завещание и восклицает: «О боги, какой ужас!.. Свое собственное имущество я не вправе отказать или не отказать кому хочу: одному больше, другому меньше, сообразно с тем, насколько плохо или хорошо относились ко мне люди…» Но законодатель отвечает этому человеку: «Сегодня вы есть, а завтра вас нет; трудно вам сейчас разобраться в вашем имуществе, да и в себе самих… Вы не принадлежите самим себе, и это имущество не принадлежит вам; все нынешнее поколение и его собственность принадлежат всему вашему роду, как предшествовавшим, так и будущим его поколениям»[63].

Нам мало что известно о древних законах Рима; столь же неизвестны они даже Цицерону. Все, что мы знаем, не восходит далее Законов Двенадцати таблиц, которые, безусловно, не являются первоначальными римскими законами; к тому же до нашего времени сохранилось только несколько отрывков. Этот кодекс разрешает составлять завещание; однако отрывок, который относится к этому вопросу, слишком короткий, чтобы позволить нам считать, будто мы знаем точные постановления законодателя в отношении завещаний. Нам известно, что существовало право составлять завещание, но мы не знаем, какими оговорками и условиями обставлялось это право. У нас нет законов более древних, чем Законы Двенадцати таблиц, запрещающих или разрешающих делать завещание, но сохранились устные воспоминания о том времени, когда о завещаниях не было известно; сын в те времена назывался обязательным (необходимым) наследником – heres suus et necessaries. Это выражение, которое использовали еще Гай и Юстиниан, хотя оно уже и не соответствовало законодательству их времени, пришло, вне всякого сомнения, из тех давних времен, когда сына не могли лишить наследства и сам он не мог отказаться от него. Отец не имел права свободно распоряжаться своим состоянием. За неимением сыновей и если у покойного были только родственники по боковой линии, допускалось составление завещания, но это было сопряжено с большими трудностями и требовало соблюдения серьезных формальностей. Прежде всего, при жизни завещатель не мог сохранять в тайне свое волеизъявление. Человек, который лишал наследства свою семью и тем самым нарушал закон, установленный религией, должен был сделать это открыто и испытать на себе при жизни все последствия своего поступка. Но и это еще не все. Требовалось, чтобы воля завещателя получила одобрение высшей власти, то есть народных избранников, выбираемых в куриях, под председательством понтифика. Не следует думать, что это была всего лишь пустая формальность. Эти куриатные комиции[64] были самыми торжественными собраниями, и было бы легкомыслием думать, что народные избранники собирались только для того, чтобы просто быть свидетелями при чтении завещания.

Можно предположить, что проводилось голосование и, если подумать, это было совершенно необходимо. На самом деле существовал общий закон, жестко регламентирующий порядок наследования; для того чтобы изменить этот порядок в каждом частном случае, следовало принять новый закон. Этим исключением из закона было завещание. Пока общество находилось под властью древней религии, человеку не предоставлялось, и не могло быть предоставлено, полное право на изъявление воли. Согласно тем древним верованиям, человек был всего лишь временным представителем того постоянного и бессмертного, чем являлась семья. При жизни он получал право распоряжаться собственностью и отправлять культ; после смерти он терял полученные при жизни право на культ и собственность.

Давайте перенесемся из времен, память о которых сохранилась в истории, в те далекие времена, в течение которых создавались домашние институты и велась подготовка к созданию общественных институтов. От той эпохи не осталось, да и не могло остаться никаких письменных свидетельств, но законы, управлявшие в то время людьми, в какой-то степени наложили отпечаток на законодательство последующих периодов.

В те далекие времена мы находим институт, который, похоже, существовал длительное время, который оказал значительное влияние на дальнейший строй общества и без которого не представлялось бы возможным объяснить этот строй общества. Этот институт – право первородства.

Древняя религия установила различие между старшим и младшим сыновьями. «Старший, – говорили древние арийцы, – рожден для выполнения долга перед предками; остальные – плоды любви». После смерти отца в силу превосходства по рождению старший сын руководил всеми церемониями домашнего культа; он совершал поминальные подношения и читал молитвы, поскольку «право произносить молитвы принадлежит тому из сыновей, который вышел в этот мир первым». Старший сын был наследником гимнов, продолжателем культа, религиозным главой семьи. Из этого верования вытекало правило, что старший сын является единоличным наследником собственности. Древний текст, который последний редактор «Законов Ману» включил в свод законов, гласит: «Старший сын вступает во владение всем отцовским наследством, и остальные братья живут под его властью, как жили под властью отца. Старший сын выполняет долг по отношению к предкам, поэтому и должен иметь все».

Греческий закон исходил из тех же верований, что индусский, поэтому неудивительно, что в нем мы тоже находим право первородства. В Спарте эти правила сохранялись дольше, чем в греческих городах, поскольку спартанцы дольше сохраняли веру в древние институты; земельные участки были неделимы, и младший сын не имел в них своей доли. То же самое было во многих древних законах, которые изучал Аристотель. Он сообщает нам, что в Фивах закон предписывал, чтобы число земельных участков оставалось неизменным, что, естественно, исключает возможность их раздела между братьями. В свою очередь, древний закон Коринфа предписывал необходимость сохранения неизменного количества семей; закон являлся возможным только при условии права старшинства, препятствующего разделу семей при появлении каждого нового поколения.

Не следует думать, что в Афинах во времена Демосфена этот институт имел такое же значение, как в древности, однако в тот период все еще сохранялось то, что называется привилегией старшинства. Привилегия состояла в том, что старшему сыну отходил отцовский дом – преимущество значительное в материальном плане, но еще более значительное с религиозной точки зрения, поскольку в отцовском доме находился древний семейный очаг.

В то время как младшие сыновья во времена Демосфена покидали отчий дом, чтобы зажечь свой новый очаг, старший сын – единственный настоящий наследник – оставался владеть очагом и могилой предков. Он один сохранял фамильное имя.

Можно заметить, что хотя древние люди, находившиеся всецело во власти религии, не задумывались о несправедливости закона первородства, тем не менее в этот закон были внесены некоторые коррективы. Иногда младший сын усыновлялся другой семьей и становился в ней наследником; иногда он женился на единственной дочери; иногда в итоге получал участок земли, оставшийся после угасшего рода. В противном случае младших сыновей отправляли в колонии.

Что касается Рима, то мы не находим закона, касающегося права первородства, но это вовсе не значит, что он был неизвестен древним италийцам. Возможно, он был, но исчез, не оставив следа. Однако существование родов в латинских и сабинских племенах позволяет нам высказать предположение о наличии этого закона в те далекие времена, поскольку без него невозможно было бы объяснить существование родов. Как число членов одной семьи могло достигать нескольких тысяч, как это было в семье Клавдиев, или нескольких сотен воинов-патрициев, как в семье Фабиев, если бы право первородства не поддерживало ее единства на протяжении ряда поколений и не приумножало ее численность из века в век, препятствуя расчленению? Это древнее право первородства доказано его последствиями и, если можно так выразиться, его делами.

Греческие и римские законы признавали за отцом ту неограниченную власть, какой с самого начала облекла его религия. Многочисленные и разнообразные права, которые дали ему эти законы, можно разделить на три категории, поскольку мы будем рассматривать отца семьи как религиозного главу, как владельца собственности и как судью.

Отец – верховный глава домашней религии; он выполняет все обряды культа так, как он их понимает или, скорее, как он научился им у своего отца. Никто не оспаривает его главенства. Сам город и его жрецы не могут вносить никаких изменений в его культ. Как жрец очага, он не признает над собой высшей власти.

Будучи верховным жрецом, он отвечает за непрерывность культа и, следовательно, за непрерывность рода. Сохранение непрерывности, являвшееся его главной заботой и первейшим долгом, зависело только от него. Отсюда вытекают следующие права.

Право признавать или отвергать ребенка при рождении. Это право предоставлялось отцу как греческим, так и римским законом. Это был жестокий закон, однако он не противоречил принципам, на которых строилась древняя семья. Даже не вызывавшее сомнений происхождение не являлось достаточным, чтобы войти в священный круг семьи; требовалось согласие главы семьи и посвящение в культ. Пока ребенок не приобщен к домашней религии, он – никто для отца.

Право развестись с женой в случае ее бесплодия, поскольку род не должен угаснуть, или в случае прелюбодеяния, поскольку семью и потомков следовало избавить от всякого рода бесчестия.

Право выдать дочь замуж, то есть уступить другому власть над ней. Право женить сына; от брака сына зависит непрерывность рода.

Право освобождать сына от родительской опеки, то есть отпускать из семьи и отстранять от культа. Право усыновлять, то есть вводить постороннего в домашнюю религию.

Право, находясь при смерти, назначать опекуна жене и детям.

Следует отметить, что эти права предоставлялись только отцу; остальные члены семьи не имели никакого отношения к этим правам. Жена не имела права на развод, по крайней мере в древности. Даже будучи вдовой, она не имела права ни усыновлять, ни отпускать из семьи. Она никогда не была даже опекуном собственных детей. В случае развода дети оставались с отцом, даже дочери. Жена никогда не имела власти над своими детьми. Ее дочери никогда не спрашивали у нее согласия на брак.

Мы уже говорили, что первоначально право собственности понималось как семейное, а не личное право. Собственность, как официально подтверждает Платон и косвенно сообщают древние законодатели, принадлежала предкам и потомкам. Эта собственность по своей природе была неделима. В семье мог быть только один собственник – сама семья, и только один, кто мог распоряжаться собственностью – отец. Этот принцип объясняет некоторые положения древнего права.

Поскольку собственность была неделимой и вся ответственность за нее лежала на отце, ни жена, ни дети не имели никакой собственности. В то время еще не существовало права совместного пользования имуществом. Приданое жены принадлежало мужу, который пользовался им не только по праву распорядителя, но и собственника. Все, что жена могла приобрести в браке, доставалось мужу. Даже овдовев, она не получала обратно своего приданого.

Сын находился в том же положении, что и жена; у него не было никакой собственности. Сделанные им дары не имели законной силы, поскольку у него не было собственности. Он не мог ничего приобрести; плоды его труда, доходы с торговли – все принадлежало отцу. Если посторонний человек делал завещание в его пользу, то его отец, а не он получал наследство. Это объясняет те статьи римского права, в которых запрещались любые сделки по продаже между отцом и сыном. Если бы отец что-то продал сыну, то это означало бы, что он продал самому себе, поскольку все, что приобретал сын, принадлежало отцу.

Мы находим в римских, как и в афинских, законах, что отец мог продать сына. Отец мог распоряжаться всей собственностью, принадлежавшей семье, и сын мог рассматриваться как собственность, поскольку его труд являлся источником дохода. Значит, отец мог по своему выбору либо оставить у себя это орудие труда, либо уступить его другому. Уступить означало продать сына. Имеющиеся в нашем распоряжении тексты римских законов не дают ясного представления о характере этих договоров продажи. Можно с большой вероятностью предположить, что проданный сын не становился рабом покупателя. Продавался только его труд, но не свобода. Но даже в этом случае сын продолжал оставаться под властью отца. Можно предположить, что продажа не имела никакой иной цели, кроме как согласно договору уступить владение сыном на какое-то время другому лицу.

Плутарх сообщает нам, что в Риме женщина не могла представать перед судом даже в качестве свидетеля. В произведениях римского юриста Гая мы читаем: «Следует знать, что ничего нельзя передавать законным способом лицам подвластным, то есть женам, сыновьям, рабам. Поскольку разумно пришли к выводу, что раз этим людям не может принадлежать собственность, то они не имеют права ничего требовать по суду. Если сын, находящийся под властью отца, совершил преступление, то к ответственности привлекается отец».

Таким образом, жена и сын не могли выступать ни истцами, ни ответчиками, ни обвинителями, ни обвиняемыми, ни свидетелями. Из всей семьи только отец мог представать перед судом города; общественное правосудие существовало только для него; только он отвечал за преступления, совершенные членами его семьи.

Город не вершил правосудие над женой и сыном, поскольку правосудие н��д ними вершилось дома. Судьей был глава семьи, который занимал судейское место и судил властью мужа и отца, именем семьи, перед лицом домашних богов[65].

Устройством государственных учреждений было завершено законодательство Солона. Реформой сисахфии он освободил граждан, бывших в работе или в рабстве у кредиторов, и отменил законы, лишавшие неисправного должника личной свободы; возвратив поселянам заложенные земли и облегчив тяжесть долгов, он спас от погибели сословие самостоятельных поселян и создал энергическое, преданное благу родины, среднее сословие; постановив, что отец не может ни продавать детей, ни отдавать их в залог, он оградил свободу несовершеннолетних и возвысил характер семейного быта. Распределением граждан на классы Солон проложил путь к равноправности граждан, упрочил общественный порядок, поставил размер прав в зависимость от размера обязанностей. Реформы Солона дали, правда, некоторые привилегии гражданам первого класса: предоставили им одним доступ к сану архонтов и в Ареопаг, и фактически дали преобладание в государстве зажиточной части граждан правилами о выборах в Совет четырехсот. Но все‑таки Солон сделал много для предоставления равноправности всем гражданам: он предоставил им всем равный голос в народном собрании, которому принадлежала верховная власть, которое выбирало правителей и постановляло законы. Реформы Солона обеспечили общество от возвращения владычества эвпатридов, учредив народный суд, который не только карал всякое превышение власти, всякое нарушение законов, но и подвергал своему исследованию личные качества правителей, образ действий членов правительственного совета и сановников, охранял существующее законы от опрометчивых нововведений.

Солон справедливо сказал о себе: «Я дал народу столько власти, сколько полезно ему иметь, не слишком мало и не слишком много. Но я позаботился и о богатых, о знатных, чтобы не были они обижены. Я покрыл и тех и других крепким щитом, и не допустил, чтобы те или другие получили несправедливую победу. Народ повинуется руководителям своим только тогда, когда он не сделан слишком самовластным, да и не порабощен». – Видя, что не все отдают должную справедливость ему, он утешал себя мыслью: «удовлетворить желаниям всех трудно».

Понятие и виды наследования. Наследование – переход имущества, прав и обязанностей собственника в связи с его смертью к одному или нескольким другим лицам по закону или по завещанию. Наследство состояло из имущественных прав наследодателя, а семейные и личные права не наследовались.

«Hereditas nihil aliud est, quam successio in universum jus quod defunctus habueril» – «Наследование есть не что иное, как преемственность во всей совокупности прав, которые имел умерший» (D. 50. 17. 62). Эта фраза выражает идею универсального преемства, однако такое преемство возникло не сразу, оно вырабатывалась в долгом процессе исторического развития.

Понятие наследования по завещанию. Завещание – одностороннее формальное гражданско-правовое распоряжение лица на случай его смерти, содержащее назначение наследника. Завещание – это односторонняя сделка, в которой выражалась воля завещателя о переходе после его смерти имущества другим лицам.

Для юридической силы завещания требовался ряд условий. Прежде всего необходимо было соблюсти форму завещания. По цивильному праву воля завещателя должна быть выражена или в народном собрании, или путем обряда ма н ципации («посредством меди и весов»), или перед строем войска (завещание воина перед сражением). В поздний пери од империи стали применяться новые формы завещания, как публичные, так и частные. Публичные завещания сводились к занесению завещания в протокол суда, либо в протокол магистрата, либо к передаче письменно оформленного завещания в императорскую канцелярию. Частные завещания оформлялись в присутствии семи свидетелей. Они могли быть как письменными, так и устными. Существовала специальная форма завещания, оформляемая слепыми. Она требовала нотариального заверения.

Для действительности завещания требовалось, чтобы завещатель обладал активной завещательной способностью (testamenti factio activa), а наследник – пассивной завещательной способностью (testamenti factio passiva).

Активной завещательной способностью не обладали малолетние (лица женского пола моложе 12 лет и лица мужского пола моложе 14 лет), душевнобольные, расточители, подвластные, рабы, лица, осужденные за некоторые государственные преступления, и глухонемые. Женщины вначале не пользовались активной завещательной способностью. Однако со II в. н. э. они получили право завещать имущество с согласия опекуна. После прекращения опеки женщины получили право завещать имущество.

Наследование по закону наступало в случае, если умерший не оставил после себя завещания, в случае недействительности завещания или в случае отказа наследников по завещанию принять наследство. Условием открытия наследства для наследования его по закону являлось окончательное выяснение вопроса о том, что наследование по завещанию не на ступит. Поэтому наследование по закону не открывалось, пока призванный по завещанию наследник не решал, примет ли он на следство или нет. Когда выяснялось, что наследование по завещанию не наступит, то к наследству призывался ближайший наследник по закону, которым считается тот, кто оказывается на первом месте в установленном законом порядке наследников по закону в момент открытия наследства.

Если ближайший наследник по закону не примет наследства, то наследство открывалось следующему за ним по порядку наследнику по закону. Порядок, в котором должны призываться наследники по закону, был различен в разные эпохи развития римского права. Это связано с общим постепенным перестроением семьи и родства, с постепенной эволюцией от старого агнатического принципа к когнатическому.

Наследование по Законам XII таблиц. В Древнем Риме порядок наследования по закону основывался на агнатическом родстве. Завещание, хотя и возможное для составления, оформлялось редко. Законы XII таблиц определили порядок наследова ния следующим образом: «si intestate moritur moritur cui sum heres nee ascit, agnatus proximus familiam habeto. si agnatus nee escit, gentilies familiam habendo» – «Если кто-либо умрет без завещания и при отсутствии наследников разряда sui, пусть примет наследство ближайший агнат. Если нет и агнатов, наследство достается членам рода» (Законы XII таблиц, 5-я таблица).

Таким образом, наследование по закону осуществлялось согласно степеням родства:

1-я очередь наследования по закону – подвластные, жившие вместе с главой семьи, которые в момент его смерти из лиц, находящихся в «чужой» власти становились правоспособными лицами (дети, внуки от умерших детей и т. п.);

2-я очередь (при отсутствии первой очереди) – ближайшие агнатские родственники;

3-я очередь – члены одного с наследодателем рода (gentiles). Непринятие наследства самой первой из имеющихся очередью сразу делало наследство «лежачим» (при отказе от наследства 1-й очереди 2-я не получала ничего).

Наследование по преторскому праву. Преторское право изменило порядок наследования в связи с тем, что к концу республики римское общество переросло патриархальный агнатический уклад наследования. Потребовались новые существенные изменения в регулировании наследственных отношений. Возникшую проблему разрешила преторская фикция (bonorum possessio), согласно которой если претор призывал к наследованию лиц, не являвшихся наследниками по гражданскому праву, и предоставлял им право владения имуществом наследодателя, то они признавались наследниками.

В основном изменения по сравнению с цивильным правом заключались в следующем:

1) претор установил, что в случае непринятия наследства ближайшим наследником по закону оно должно открываться следующему за ним по порядку;

2) претор впервые придал значение при наследовании наряду с агнатическим родством и когнатическому, а также институту брака. В течение императорского времени законодательство все более расширяет значение когнатического родства при наследовании. Очередность наследования становится следующей:

1-я очередь (unde liberi). В эту категорию входили дети наследодателя, как легитимные, так и приемные, а также отданные им в усыновление, если к моменту смерти наследодателя они были освобождены из-под власти усыновителя. Лица, освобожденные от власти главы семьи при его жизни, наследовали по правилам collatio bonorum emancipati (эман сипированные дети обязаны были при наследовании вносить в наследственную массу все свое имущество, которое и поступало в распределение между всеми наследниками в составе наследственной массы);

2-я очередь (unde legitimi). Если никто из 1-й очереди наследников не выразил свою волю наследовать, то следующими наследовали агнатические родственники наследодателя (unde legitimi);

3-я очередь (unde cognati). Кровные родственники до шестой степени включительно в виде исключения и до седьмой степени родства наследовали после двух предыдущих очередей. Именно в этой очереди наследуют дети после матери и мать после детей. Таким образом, впервые в наследовании признается роль кровного родства, хотя агнатическое и остается предпочтительным;

4-я очередь (unde vir et uxor). Переживший умершего супруг (муж после жены, жена после мужа) наследовал последним. Наследство становилось «лежачим» только при отсутствии или отказе от наследства всех очередей.

Наследование по праву Юстиниана. Законодательство периода империи продолжало тенденции преторского права: постепенное вытеснение агнатического родства когнатическим в качестве основания наследования. Ряд сенатских постановлений превратил в цивильное наследование предоставлявшуюся ранее претором матери после детей и детей после матери. Также расширяются права детей на наследование после родственников с материнской стороны. Несмотря на то что агнатическое родство имело все меньше значение, система наследования по закону была чрезвычайно запутана.

Принятие наследства. Наследование есть преемство в имущественных правах и обязанностях наследодателя, кроме тех, которые (как узуфрукт, штрафные иски из деликтов и некоторые другие) считаются неразрывно связанными с личностью того, для кого они возникли.

Момент, когда преемство признавалось установленным, и порядок этого установления были в римском праве неодинаковы для разных категорий наследников.

Для преемников и назначенных наследниками по завещанию рабов наследодателя момент открытия наследства (delatio hereditatis) был и моментом возникновения преемства. Более того, по цивильному праву ни преемники, ни рабы не имели права отказаться от открывшегося для них наследства. Они были необходимыми наследниками. Это объяснялось тем, что они, как уже указано, не столько наследовали, по взгляду римлян, сколько вступали в управление своим имуществом. Для рабов это было следствием их общего правового положения: назначение наследником означало и освобождение раба, но освобождение с возложением на раба, по воле господина, положения наследника.

Понятно, что такое обязательное наследование было весьма обременительно для наследника в случаях, когда наследство было переобременено долгами, за которые наследник, в силу римской концепции универсального преемства, отвечал не только имуществом наследственной массы, но и своим имуществом. Ввиду этого претор предоставлял преемникам так называемое право воздержаться от наследства, в силу которого он отказывал в иске против цивильных наследников, фактически не осуществлявших своего права наследования, и предлагал bonorum possessio следующей за ними категории наследников, а если не находилось желающих, объявлял конкурс над имуществом наследодателя для удовлетворения его кредиторов.

Все остальные относились к добровольным (посторонним) наследникам (heredes voluntarii). Для них открытие наследства означало лишь возникновение права на принятие наследства.

Принятие наследства происходило при осуществлении устного торжественного акта, который назывался cretio. Существовала достаточно формализованная форма проведения cretio, на ней произносились установленные фразы, например «вступаю и принимаю». Постепенно форма упростилась, и было достаточно неформального волеизъявления о принятии или фактическом вступлении в наследство. Это процесс стал называться pro herede gestio.

Цивильное право срока для принятия наследства не устанавливало. Но кредиторы наследодателя, заинтересованные в скорейшем удовлетворении их требований, могли потребовать от наследника ответа (an heres sit), т. е. принимает ли он наследство. После этого наследнику по его просьбе мог быть назначен судом срок для решения вопроса о принятии наследства (spatium deliberandi), после истечения которого наследник, не давший ответа, считался: до Юстиниана – отказавшимся, а в праве Юстиниана – принявшим наследство.

Понятно, что правила об автоматическом приобретении наследства некоторыми из цивильных наследников были неприменимы к преторскому праву; она должна была быть испрошена, и притом в установленный срок: родственникам по нисходящей и восходящей линии давался срок в один год со дня открытия наследства, остальным наследникам – в сто дней. При пропуске этого срока наследником, призванным в момент открытия наследства, преторским правом наследство предлагалось принять следующему наследнику в порядке преемства между наследниками.

«Лежачее» наследство. «Лежачее» наследство (hereditas iacens) возникало при отсутствии наследников по завещанию и по закону. Это могло случиться, если наследники еще не объявились или если от наследства отказались наследники (следующая имеющаяся очередь наследниками не признавалась, если от него отказывались все в предыдущей очереди):

• в древнейшем Риме при отсутствии наследников имущество могло быть захвачено любым желающим. Считалось, что «лежачее» наследство никому не принадлежит;
• в классическом периоде «лежачее» наследство считалось числящимся за умершим («хранит в себе личность умершего») без права посягательств на него;
• в период принципата такое наследство поступает государству;
• в постклассический период «лежачее» наследство поступает к государству, но перед ним преимущество имеют муниципальный сенат, церковь, монастырь и другое если наследодатель был их членом (участником).

В тот период, пока наследство считалось «лежачим», завладение им не допускалось. Однако было возможно приобрести его посредством приобретения по давности в качестве наследника (usucapio pro herede). Такое приобретение заключалось в том, что тот, кто владел одной вещью из «лежачего» наследства в течение одного года, приобретал собственность не только на нее, но и на все наследство (т. е. приобретал статус наследника всего имущества). При таком приобретении не выполнялись сроки давности и не учитывалась добрая воля лица. Поэтому в классический период такое приобретение стало считаться недостойным. В собственность стала поступать лишь захваченная во владение вещь.

Правило одного года сохранялось как для движимых, так и для недвижимых вещей вплоть до эпохи Юстиниана, когда стали применяться обычные сроки давности.

Легаты (завещательные отказы) – это такие распоряжение в завещании, по которым предоставлялись какие-либо выгоды другим людям за счет наследства. Эти люди стали называться легатариями. Легатарий мог рассчитывать лишь на часть активов наследства, а не на какую-нибудь долю наследства. Легатарий виндикационным иском требовал право на конкретную вещь или же предъявлял отдельный иск об исполнении воли завещателя и требовал что-либо от наследника. Если легатарий умирает, не получив легата, то он переходит к наследникам легатария.

Виды легатов:

• legatum per vindicationem устанавливал собственность легатария на определенную вещь в составе наследственной массы. Этот легат защищался виндикационным иском;
• legatum per praeceptionem чаще всего считается разновидностью вин дикационного легата. По нему можно было отказывать только имущество наследодателя;
• legatum per damnationem обязывал наследника передать легатарию определенную вещь, но никаких вещных прав на полученную вещь у него не возникало. Вещь могла быть истребована легатарием при помощи actio ex testamento;
• разновидностью этого легата был legatum sinendi modo, предметом которого могли быть вещи как наследодателя, так и наследника и даже третьих лиц.

Приобретение легата происходило в два этапа:

1. в момент смерти наследодателя происходило закрепление легата за легатарием;
2. с момента вступления наследника в права наследства легатарий мог требовать получения оговоренной в завещании вещи через виндикационный (собственнический) иск и иск об исполнении его права требования.

Легат мог быть отозван как вследствие отзыва завещания, так и вследствие отзыва самого легата (ademptio legati). Первоначально (по цивильному праву) считалось, что отзыв должен происходить формально, путем устного заявления об отзыве, в дальнейшем также стал признаваться неформальный отзыв (например, отчуждение завещателем вещи, что несовместимо с ее последующим оставлением легатарию).

Легат признавался ничтожным по Катонову правилу (regula Catoniana), согласно которому легат считался ничтожным, если был таковым в момент составления завещания, даже если к открытию наследства причина ничтожности уже не существует.

Ограничения на легаты были введены уже в период принципата, до этого никаких ограничений не было. Для того чтобы защитить наследников от легатов, в начале было введено суммовое ограничение в 250 сестерциев а позднее наследник при наличии легатов оставлял себе четверть наследуемого имущества (фальцидиева четверть).

Фидеикомиссы (в переводе «порученное совести») – это устные или письменные просьбы или рекомендации по выполнению какого-либо поручения или предоставление какому-либо лицу части наследства, с которыми наследодатель обращался к наследнику. Такие просьбы нередко делались в завещании, составленном без соблюдения должной формы, или в обычном завещании, но адресованные наследникам по закону. Следует заметить, что в отличие от обычного легата, по которому передавалась определенная вещь, по фидеикомиссу передавалась часть наследства.

В республиканский период отсутствовала защита фидеикомиссов, и наследник сам решал передавать или не передавать часть наследства. Исковая защита фидеикомиссов появилась только в период принципата, они стали похожи на легаты.

В это же время возник универсальный фидеикомисс. Иногда случалось, что фидеикомисс получал большую часть наследства, а все долги и часть имущества оставались у наследника. Чтобы избежать такой несправедливости, было введено правило, по которому наследник оставлял себе четверть наследства, а долю наследства вместе с частью долгов получал фидеикомисс. Так возник порядок «универсального» преемства при долевом фидеикомиссе. При Юстиниане сингулярные фидеикомиссы были уравнены с легатами.

Дарение в случае смерти (donatio mortis causa) – это особый вид до говора, заключаемого между дарителем и одаряемым. Он заключался в том, что даритель дарил какую-то вещь, но в случае, если оставался жив после какого-то события или переживал одаряемого, мог забрать ее обратно. Такое дарение обычно осуществлялось перед войной, битвой, путешествием по морю, т. е. в тех случаях, когда опасность не остаться в живых была существенной.

Право Юстиниана объединило фидеикомисс, легат и дарение в случае смерти.

В Госдуму внесен законопроект, вводящий новые правила наследования

А это уже не демократия -а нечто …

Союза ахейских и дорийских племен Демиурги в Афинах — ремесленники Доход менее 200 медимнов имели Женщины в Афинах не обладали политическими правами Зевгиты могли занимать должности архонтов Илоты были собственностью государства…

Путин кремль-пушка ствол. На курок и нет проблема.

Эту чушь придумали древние греки. Вот к ним и претензии

Затея как и комунизм то хорошая. А вот реализация как всегда. Притом везде а не только у нас.

«Идиота» написал Достоевский ;)))
а вот Демократию-самой стало интересно — кто? ;)))

Греки (древние).

На получение наследства не имели права вероотступники, разведенные супруги, лица, которые, хотя бы и неумышленными действиями, вызвали смерть наследодателя.Главными должностными лицами в Афинах были стратеги и архонты. Суд.

В 1911 году видный социолог Роберт Михельс сформулировал «железный закон олигархии» , согласно которому демократия (возможно имеется ввиду прямая демократия) в принципе невозможна в крупных обществах, и любой демократический режим неизбежно вырождается в олигархию. В СССР полит-экономическая литература обозначала «олигархию» как режим, при котором политическая власть принадлежит узкой группе людей (например, наиболее богатых лиц)…. как то так… (

Демократия имеет своё начало в Древней Греции и Древнем Риме, традициях средневековых городов-государств и развитии представительных органов власти в Европе и некоторых британских колониях в новое время [10][11]. В античных городах-государствах верховной законодательной, исполнительной и судебной властью обладало собрание, включающее в себя всех граждан. Это было возможно потому, что население этих городов редко превышало 10000 человек, а женщины и рабы не имели политических прав. Граждане имели право занимать различные исполнительные и судебные должности, некоторые из которых были выборными, а другие назначались по жребию. В средневековой Европе ключевую роль в зарождении принципов демократического правления сыграли концепции религиозного, естественного и обычного права как ограничений произвола власти. Большое значение имело распространение практики, когда монархи стремились получить одобрение своих распоряжений со стороны различных сословий. Съезды представителей этих сословий были прообразами современных законодательных собраний.

«эту чушь придумали греки»
чушь греков, не сравниться с нашей чушью!!!

Три дороги ведут к власти:
1. Получение власти по наследству. Авторитарный режим. Царь.
2. Военный переворот. Тоталитарный режим. Тиран.
3. Выборы. Демократический режим. Временщик.
Военный переворот: соискатель на высший пост с детства учит, кого и как надо убить, чтобы сыскать себе заветное место. Управлять государствои ему учиться некогда.
Выборы: здесь соискатель, как и убийца, не учится с детства искусству управления государством. Он с детства озабочен где бы бобла срубить, что бы выборы выиграть и народ обмануть.
Наследование: с пелёнок наследник изучает искусство управления. Учителя, предметы обучения выбираются с одной целью подготовить к выполнению долга. Потом производственная практика, под руководством суверена, по кончине которого претендент на высший пост вступает в должность.
Может быть знаешь еще какую дорогу к власти? Напиши.

Эта система подразумевает ещё рабовладение

В Афинах о наследовании по завещанию впервые упоминается в законодательстве Солона VI век до н.э. . Права завещателяПри всей свободе воли завещательного распоряжения завещатель не имеет права лишать наследства тех наследников, которых закон обеспечивает…

Изначапьно присуща человечеству, все вопросы решались совместно ещё в первобытных племенах.
В России существовала в виде казачьего Круга, Новг. и Псковских республик,
а также повсеместно — до захваьа власти князьями-олигархами.
Отказ части совр. населения РФ от самоуправления — признак упадка моральных основ общества,
слабости, неверия в себя.

Банкиры. При монархии они могли быть всего лишь очень богатыми подданными которых можно осудить, посадить, повесить или сослать в Кампучию. А при демократии они получали безграничную власть и абсолютную безнаказанность.

Автор демократии афинский мудрец Солон. При жизни его уважали все, и благодарный народ, и враги.

Ну холостым мужчинам надо куда то семя изливать, физиология. Это просто услуга причем полезная для общества.

Однако в целом афинское право не признавало общности семейного имущества, поэтому прав на наследство женщина не имела это относилосьосновных органов Афинского государства. Государственный аппарат Афин состоял из следующих органов власти Народного собрания…

Она разлагает семью и любовь

Нужна конечно, не зря ведь придуманна и существует очень много лет

Это реальность. Не надо тут искать вред, или пользу… Всё это надо искать вокруг неё, а не в ней самой.

Хз.. никогда не пользовался услугами проституток. Зачем платить, если можно с любой поб.. душкой познакомиться если девушки нет

Проституция сохраняет семью и любовь

Разбираемся с наследством кто имеет право потребовать своей доли на имущество даже в том случае, если в тексте завещания ничего об этой доли не сказано? Итак, начнем с того, что определимся, с чем имеем дело.

Для общества проституция никакой угрозы не несет. Разве только распространение венерических заболеваний, спида. А грешить или нет, это личное дело каждого. Но нужно помнить, что мы сами в ответе за свои поступки.

Лично Вас удовлетворяет, что где-то есть униженные женщины? Наверное, пусть у каждого будет достойная работа. Это примерно также, как радоваться, что есть психоневрологические диспансеры с большим количеством больных.

Вред в том, что она незаконна, но реклама во всех печатных изданиях.. вред в том. что крышуется оборотнями в погонах…. польза для общества общеизвестна-возможность снять напряжение людям не способным получить бесплатно услуги.. легализация в значительной мере понизит уровень коррумпирующей составляющей полиции

Просто необходима, причём и мужская — тоже? Равноправие.

Проститутка это та девица, к-рая лечит простатит и импотенцию.
Весьма приятным образом, заметьте.
Ничего личного, только лечение.

Древние строители города-государства Афины. Ранее всего полис начал получать правовое оформление в Афинах.Все они обладали избирательными правами, но только эвпатриды имели право избираться на должности.

Животных даже без проституции много. а с проституцией на порядок больше

Вообщем полезна для здоровья если бы за неи не стоял еще криминал и венболезни.

Пожалуй, да

Схема права наследования. Такой схемой наследования можно пользоваться, чтобы понять, на какой конкретно ступени наследования находится определенный родственник, имеющий право на наследство, и наследник, которого нет в очереди.

Матом говорят все и нерусские тоже. Мат-это язык первопредков.

Это пиндосы придумали а у нас и так слов хватит чтоб указать направление

Мат ныне не моден, по фени ботаем

Мат — это как раз таки древне славянские слова, которые употребляли наши предки в повседневной жизни. К примеру слово ЛОХ — означало женщину которая немного не в себе. Х»Й — половой орган божества или отросток.
Большинство мата, были знасены в «мат» после революции.

Мат — интернациональное явление.

В Афинах о наследовании по завещанию впервые упоминается в законодательстве Солона VI век до н.э. . Права завещателя здесь несколько ограничены.Если же умерший жил один и не имел нетрудоспособных иждивенцев, заработная плата включается в состав наследства.

Русский человек без мата — обречён на вырождение. )))

В разряд «матерных» слов попадают те, которые современная аристократия считает для себя неподходящими выражениями.
И зачастую, оттого, что сами подпадают под эти определения, которые на тот момент не являлись НЕЦЕНЗУРНЫМИ.
Именно цензура порождает «запрещенные» в речи слова.
Например, слово «блядь» было вполне светским определением проститутки, а со словом «хер» вообще казус!
Это буква Х, или крест, в старом названии букв. Похерить — перечеркнуть, поставить крест. А похожее слово «херня» — не что иное, как обычная грыжа. Просто после выхода слова из общепринятого употребления маргиналы придали ему другое, ныне известное свойство.
Так, или иначе, но мат существует во всех РАЗВИТЫХ языках, с большой историей.
А в некоторых языках нет этой цензуры и точно такие-же слова, обозначают просто неприличность, как например слово «член».
Никакой особой связи с именно русским языком мат не имеет.

Мифом является утверждение, что «в древней Руси матерились». В Киевской Руси никто не матерился — матерились только в Московии, но она-то как раз Русью и не являлась. Первые упоминания о странной привычке московитов говорить матами историки находят в 1480 году, когда князь Василий III наравне с сухим законом требовал от московитов перестать материться. Затем Иван Грозный велел «кликать по торгам», чтобы московиты «матерны бы не бранились и всякими б непотребными речами скверными друг друга не укоряли». Немецкий путешественник Олеарий, приехавший в Московию, с прискорбием отметил широчайшую распространенность матерщины: «Малые дети, еще не умеющие назвать ни Бога, ни мать, ни отца, уже имеют на устах непотребные слова».
В 1648 году царь Алексей Михайлович задумал «извести заразу» и дал царский указ, чтобы «песней бесовских не пели, матерны и всякою непотребной лаею не бранилися… А которы люди учнут кого бранить матерны и всяко лаею – и тем людям за такие супротивные христианскому закону за неистовства быти от Нас в великой опале и в жестоком наказаньи».

Например: Когда не говорят прощай А когда говорят до свидания

То же самое и в Афинах. Аттические ораторы в своих судебных речах указывают нам не раз на то, что дочери не участвовали в наследстве.Афинское право до Солона запрещало его самым положительным образом и сам Солон разрешил его только для тех, кто не имел детей.

В балете красиво уходят: в танце…

Уходить от кого? От чего?
1.Скажем так — от любимых. Как в «Гранатовом браслет», в «Оводе» или в «Письме незнакомки»? Эти уходы навсегда останутся в памяти у тех, кто хоть раз прочитал эти произведения. Разрыв отношений может происходить либо тихо, либо в раздрае страстей. Оценка красоты ухода оценивается строго индивидуально.. .
2.Из жизни. Как в «Таис афинской». С улыбкой на устах и с презрением смерти у античных героев. Собрав друзей и учеников, под звуки музыки, приняв яд по решению суда, как Сократ. Окружив себя учениками же и описывая свои ощущения, встречая смерть, как физиолог Павлов.
3.Из профессии. Как делали японцы, поменяв имя, отринув все прежние заслуги.. .
А вообще — сократите немного периоды текста. Очень сложно выдерживать такие огромные куски. Ответы будут интереснее. И не будут вызывать раздражение …

Уходи, оставляя обширные эпистолы

Слово «уход» у меня вызвал несколько ассоциаций. Уход со сцены — есть замечательное (на мой взгляд, единственно верное) высказывание — «лучше уйти на год раньше, чем на день позже». Есть уход от любимого человека — «… Мне не так мало лет, чтобы я мог взвалить на ебя бремя вечного обмана, который сопровождает жизнь без иллюзий… » (М. Митчелл «Унесенные ветром»). Уход из жизни — «…мужчина видный …-в ящик сыграли. ..человек торговый .. приказал долго жить.. . если кто чином поменьше …перекинулся или ноги протянул …самые могучие когда помирают.. . то считается, что дуба дают…. Я — человек маленький. Скажут: «гигнулся Безенчук». (И. Ильф и Е. Петров «12 стульев»).
А вобще так не хочется, чтоб любимые уходили, и чтоб уходили из жизни!
Мы отдаем друзей годам,
Проблемам, праздности и смерти.
Срываясь в путь по городам,
Бросаем им: «Вернусь, поверьте» .
Мы мамам, папам не звоним.
Наш путь всегда суров и сложен,
И лишь тогда себя корим,
Когда возврат к ним невозможен.
И Будаченкова

По истеченьи многих лет
Приволокли сюда Колетт,
Хоть публика уже забыла,
Ее кондитерское МЫЛО.

Наследование по закону в римском праве

• Čeština
• Deutsch
• Español
• Français
• Italiano
• Nederlands
• Polski
• Português
• Türkçe
• Norsk
• Svenska
• Dansk
• Suomen kieli
• Magyar
• Română
• Previous article
• Next article
• Čeština
• Español
• Français
• Italiano
• Nederlands
• Polski
• Português
• Русский
• Türkçe
• Norsk
• Svenska
• Dansk
• Suomen kieli
• Magyar
• Română

Нет систематического собрания греческих законов; таким образом, знание самых ранних представлений об этом предмете происходит из гомеровских поэм. Работы Теофраста , О законах , включали перепросмотр законов различных варварский, а также греческие государств, но лишь немногие его фрагментов остаются. Самые ранние показанные греческие законы относятся к своду законов Драко и Солона, которые оказали огромное влияние на раннее греческое право.

Непредвиденные иллюстрации к афинскому закону находятся в законах о Платоне , который описывает его без осуществления влияния на его реальной практике. Аристотель критиковал законы Платона в своей « Политике» , в которой он рассматривает работу некоторых ранних греческих законодателей. Трактат о Конституции Афин включает в себя отчет о юрисдикции различных государственных должностных лиц и механизмах судов, и, таким образом, позволяет историкам обходиться без свидетельств из вторых рук грамматиков и ученых, которые извлекли информацию из этого трактата. .

Другое свидетельство древних афинских законов исходит из заявлений, сделанных в дошедших до нас речах аттических ораторов, и из сохранившихся надписей.

СЕМЕЙНОЕ И НАСЛЕДСТВЕННОЕ ПРАВО.

Одним из самых ранних датируемых событий в истории Афин является создание Драконианского свода законов , ок. 620 г. до н. Э. На самом деле мы много знаем о Драко. Поскольку осталось мало доказательств, мы получили самые важные вещи, которые он принес нам. Драко и кодекс, единственный известный закон об убийствах, который пережил реформы Солона . Судя по всему, закон проводит различие между преднамеренным и недобровольным убийством и предусматривает примирение убийцы с семьей покойного. Закон об убийствах Драко все еще действовал в четвертом веке. Хотя остальная часть кода неизвестна, по афинским традициям он был очень суровым.

Своды афинских законов, изложенные Драко, были полностью реформированы Солоном , который был архонтом Афин ок. 593 г. до н.э. Реформы Солона включали отмену долгов и реформы землевладения, а также отмену рабства для тех, кто родился афинянином. Однако приписать Солону и его преемникам конкретные юридические нововведения и реформы, как известно, сложно, потому что в древних Афинах существовала тенденция приписывать законы Солону независимо от даты их принятия.

Древнегреческие дворы были дешевыми и управлялись мирянами. Судебным чиновникам платили мало, если вообще платили, и большинство судебных процессов завершались в течение дня, а частные дела рассматривались еще быстрее. Не было ни судебных чиновников, ни адвокатов, ни официальных судей. Обычное дело состояло из двух тяжущихся сторон, спорящих о том, было ли совершено противоправное действие. Присяжные будут решать, виновен ли обвиняемый, и если он виновен, то какое будет наказание. В афинских судах присяжные, как правило, составлялись из простых людей, в то время как тяжущиеся стороны в основном принадлежали к элите общества.

В афинской правовой системе суды рассматривались как система для разрешения споров и разрешения споров, а не как навязывание целостной системы правил, прав и обязанностей. Prytaneion суд несет ответственность за случайные испытания тех жителей, животных и неодушевленные предметы для убийства, и предполагается , что это было для того , чтобы гарантировать , что Афины были свободны от крови вины за преступление.

В афинской судебной системе доминировали мужчины. Присяжные состояли только из мужчин, и утверждалось, что афинский суд явно не желал допускать присутствие женщин в гражданском пространстве самого суда.

• 10 блюд испанских провинций, которые надо попробовать!
• 15 самых красивых замков Испании
• 10 незабываемых видов Галисии
• Отели, где вкуснее всего кормят
• Лето, пляж и спорт

Жители древнегреческих Афин наделили Солона «… неограниченной властью над собственностью и правами граждан, ему поручили коренным образом перестроить государство. Первое, что он предпринял, воспользовавшись данными ему полномочиями, была отмена законов Драконта, за исключением тех из них, которыми карались убийство и прелюбодеяние. […]

Таким образом, государственное устройство Афин стало полностью демократическим; народ сделался всевластным в самом строгом смысле этого слова, и правил он не только через поставленных им должностных лиц, но также и непосредственно, самолично. Вскоре, однако, проявились и вредные стороны такого государственного устройства. Слишком быстро стал народ всемогущим, чтобы пользоваться доставшейся ему властью с подобающею умеренностью. Народное собрание становилось ареной бурных страстей, и шум, производимый столь многочисленною толпой, не всегда позволял надлежащим образом обсудить дело и мудро решить его.

Для борьбы с этим злом Солон учредил сенат, в который вошло по сто человек от каждого из четырех разрядов. Дела, подлежащие разбору в экклесии, сначала обсуждались в сенате. Ни одно дело не могло быть вынесено на суд народа, если оно предварительно не было рассмотрено сенатом, но окончательное решение принадлежало только народу. После передачи сенатом дела в экклесию, на собрании обычно выступали ораторы, стремившиеся склонить народ к тому или иному решению. Ораторы пользовались в Афинах значительным весом; злоупотребляя своим искусством и впечатлительностью афинян, они столько же повредили республике, сколько могли бы принести ей пользы, если бы, оставив своекорыстные замыслы, постоянно имели перед глазами лишь истинные интересы государства. Они пускали в ход всё своё красноречие, чтобы представить народу дело в желательном для них свете, и если они владели своим искусством, все сердца были в их власти. При посредстве этих ораторов на народ налагались малоприметные и дозволенные законом оковы. Они властвовали при помощи убеждения, но их власть не становилась менее значительной от того, что кое-что все же оставалось и на долю свободного выбора. За народом сохранялась полная свобода утвердить или отвергнуть, но искусство, с которым ему изображали дело, сводило эту свободу на нет. Это установление было бы превосходным, если бы обязанности оратора всегда оставались в чистых руках людей, преданных делу народа. Однако ораторы вскоре превратились в софистов, пользовавшихся своей славой исключительно для того, чтобы хорошее представлять дурным, а дурное — хорошим.

Посреди Афин находилась обширная, предназначенная для народных собраний площадь; окружённая статуями богов и героев, она звалась Пританеем. На этой площади собирался также сенат, и поэтому сенаторов называли пританами. От притана требовалась безупречная жизнь. Ни расточитель, ни тот, кто непочтительно относился к родителям, ни тот, кто хотя бы раз в жизни напился допьяна, не могли и помыслить о том, чтобы притязать на это звание. Впоследствии, когда население Афин увеличилось и вместо четырёх установленных Солоном разрядов было создано десять, число пританов возросло с четырехсот до тысячи. Из этой тысячи в работе сената ежегодно принимало участие не более пятисот, да и то не единовременно. Пятьдесят из них по очереди исполняли свои обязанности пять недель сряду, так что в течение каждой недели было занято всего десять пританов. Этот порядок исключал всякую возможность произвола, ибо на каждого из пританов приходилось столько же свидетелей и наблюдателей его поступков, сколько было членов сената; ведь каждый последующий притан всегда мог без помехи ознакомиться с деятельностью своего предшественника. В течение этих пяти недель созывались четыре народных собрания, не считая внеочередных, благодаря чему ни одно дело не могло оставаться в течение долгого времени нерешенным и задерживать тем самым рассмотрение других дел.

Помимо вновь созданного им сената с его пританами, Солон возвратил также былое значение ареопагу, униженному в своё время Драконтом, который считал его слишком человечным. Сделав ареопаг верховным блюстителем и стражем законов, Солон закрепил, по словам Плутарха, республику на двух этих судилищах, то есть сенате и ареопаге, словно на двух якорях. Оба этих судебных учреждения были созданы с целью охранять государство и его законы от посягательств на них. Десять других судов были заняты отправлением правосудия на основе этих законов. […]

Один из законов Солона велит каждому гражданину рассматривать оскорбление, нанесенное кому бы то ни было, как обиду, нанесенную ему самому, и никоим образом не успокаиваться, покуда обидчик не получит возмездия. Это превосходный закон, если мы будем исходить из того, какова его цель. Цель же его — внушить каждому гражданину чувство живого участия ко всем остальным и приучить всех и каждого смотреть на себя, как на звено единого целого. Какой приятною неожиданностью было бы для нас оказаться в стране, где всякий прохожий, по собственному почину, защитил бы нас от любого обидчика! Но насколько умалилось бы испытанное нами от этого удовольствие, когда бы нам стало известно, что он должен был совершить это благое дело по принуждению.

В качестве уступки демосу по решению Солона были созданы новые судебные ораны, назвавшиеся Гелиэя. В новом суде имелись представители всех классов афинского общества. Это создало совершенно новый правопорядок, коренным образом отличавшийся от всех предыдущих. Судебные органы впервые в истории стали работать на всех свободных людей страны. Люди могли рассчитывать на свободное обращение в суд без посредников, выступать в роли свидетеля или быть адвокатами ответчика. Кроме этого, им давалось право преследовать собственных врагов – ранее это разрешалось лишь представителям знати. С другой стороны, новые судебные органы могли лишить любого человека гражданства Афин. Это могло случиться с теми, кто не имел твердой гражданской позиции во время смут и междоусобиц. Люди, лишенные гражданства, были вне закона.




Похожие записи:

• Инструкция ответственного за пожарную безопасность 2021
• Претензия на возврат товара ненадлежащего качества образец 2021 телефон
• Уведомление нотариуса о завещании